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祭祀中不可缺少动听的语言赞美自然
日期:2019-04-29

祭神就是讨好神灵,既然要讨好,就要颂扬神灵的威风、业绩、功德,可以说是极尽谄媚、阿谀之能事,《诗经》中的“大雅”和“颂”都是颂神的词,以后历代封建朝廷祭祀之时,都有专门的祝祷官,负责念颂神词?歌颂之后,便会进人实质性的会谈,向神灵提出自己的要求诸如:免去灾祸、狩猎丰收或者祈求下雨等。

 

这其中也有对神灵的诱惑,如果祌灵能够芥应人的请求,使人获得实际的利益,人类将要奉献更多的祭品,这颇有一些技巧。在民间简中的祭祀中,这种诱惑便是后代所谓的许愿。许愿也是颇为严肃的事情,俗语说:许愿不还要头疼。神灵出了力,一定要得到事先讲好的礼品,否则神灵也会施加报复,使许愿者受到损伤。

 

更为有趣的是,在祭祀使用的语言之屮,也有恐吓性的用语,这种用语往往是说:如果神灵答应人的耍求,人将把好东西藏起来,或者毁掉让神不能安然地享受。这样的恫吓语和许愿语常常一同使用,互为表用现在的话来说是软硬兼施。具有恫吓内容的语言在后代被道教、巫术发展成专门对付小鬼小神的咒语。

 

一旦掌握了它,就能使神灵俯苜帖耳,听从调遣:文学家更神化了这咒语的力《西游记》充分展示了咒语的无穷威力,不仅孙悟空不敢对唐僧撒野,风雨、雷电、山川、上地诸神无不屈服在咒语之下,随叫随到。颂神不仅为神创造了形象和灵迹,扩大了神灵的影响,也使祭祀具存文学的情趣;在肃穆和恐惧之中,加进了轻松愉悦的成分。

 

比如对于水神有着这样的描述:西海之上有一个人乘着一匹朱鬃白穿着白衣,戴着黑帽,后面跟随着十二个小童,在两海水奔驰如风如雨,名叫河伯使者。他有时上岸,马迹所到之处水也就流到那里;他所抵达的地方,大雨滂沱。傍晚,他便回到黄河。有了这样的形象,人们又赋予他把握雨水的权力,所以从殷代开始,人们经常向他求雨。

 

还有个故事说:太原郡的东面有一座崖山。每当天旱,当地人便在山上燃起大火以求雨,因为当地传说,崖山山神娶了河伯的女儿,所以河伯看见火必定降雨。这些文学性很强的神话,加深了祭祀者的倍念,把人类对然力的无奈和与自然力的抗争形象地展现了出来。

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